气候变化影响欧佩克政策走向

千乘之国，当孔子世，似已不见为大国。

兵戎所以捍卫四封疆圉彼此之固。此亦可证老出于庄后，胥与上引诸条一例也。

又曰：若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。如称马，马是一名，亦即是一实。故《老子》书用此玄字，必如苏氏之解，决与庄周天之苍苍语有渊源也。《论语》曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，君子人与，君子人也。今按：仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司。

在常人以为辱者，宋荣子不以为辱。圣人无常心，以百姓心为心。二、庄周之万物一体论 然庄子思想，毕竟与孔子颜渊有不同。

人惟有就其可知，以善养其所不可知，所谓善吾生，即所以善吾死也。故老子曰： 执大象，天下往。天之道，损有余而补不足。后之学老庄者，常曰归真反朴，又曰守真抱朴，不知学老之反朴抱朴则易，而学庄之归真守真则难。

而老子则认为道化有常而可知，乃转而重为治国平天下提出一番新意见与新方法，于是遂有老子所想像之新圣人。物屡变而象有常，故知象则可以知常，知常乃可以知变。

此证颜渊于庄学有相通也。孔子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。自孔子至庄周为第一阶段，而《老子》书与《易•系传》则为第二阶段。故《大宗师》又曰： 彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者，是知之盛也。游乎此天地之一气，此已是游乎方之外，而非是超乎此宇宙，超乎此一气，而别有一上帝或天者可与为游也。此篇盖出晚周以下，百家纷歧，已臻烂熟衰败之象。若谓庄本于老，则试问庄子神人，何于《老子》书乃如此其愦愦然？ 一〇、老子论化 老子既知道有常，又知道之逝而必反，道之必归复其本始，故《老子》书乃不喜言化。

故诸人之所意想者，皆谓之象也。……德又下衰，及神农黄帝。

然内篇引孔不引墨，则庄子心中，对此两家之轻重，岂不已居可见乎？ 韩非称儒分为八，盖自孔子卒后，其门弟子讲学，已多分歧矣。故庄子关于人生哲学方面之种种寓言，亦多喜托之于孔颜也。

庄子又本此而推演及其对于人生论之主张。是谓古之所谓道术者，乃通天人，兼本末，内圣外王，一以贯之也。又于庄周之后独举惠施，施之年辈，较庄尚略前，且又早达，若依时序，固当惠先庄后。…… 又《天地》云： 至德之世，不尚贤，不使能。当知此等意识，皆袭自《老子》，实为《庄子》内篇所未有也。此谓精者，乃谓是道中有精。

……强梁者不得其死，吾将以为教父。吾何以知众甫之状哉，以此。

至《庄子》外杂篇屡屡言精神字，则大率本诸《老子》，与《庄子》内篇不同，即此可证《庄子》外杂篇之更属晚出。是不仅主视与拊离，抑且主听之与视拊亦离。

庄周思想，盖已大部侧重在向外窥探宇宙界。《易•系传》成书，尤较《老子》为晚出，故其陈义多汇通老庄，殆可为晚周末叶后起之新儒学，而《易•系传》于孔门，亦独称引颜渊。

杨倞曰：老子著五千言，其意多以屈为伸，以柔胜刚。又曰： 道者同于道，德者同于德。庄子知不及此，遂永远陷于认道为惚恍不可知。又常教人知天命，所谓知天知命者，则亦知其为不可知而止耳。

《齐物论》又云： 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。故不足以滑和，不可入于灵府。

此两真字，皆非《老子》书要义所在。故《庄子•德充符》屡引仲尼遗言，大抵庄子理想中一个德充于内之人，其大体段则仍是承袭孔子思想而来。

又曰： 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓？ 此造物者又称造化，或造化者。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？ 此以常然者言道德，又谓其不二不亏。

凡此必会通并观于《庄子》内篇七篇与《老子》五千言之立言大旨，而始可以微辨而得之。盖庄子言化无常，而老子则认为化有常，两书言道字不同者在此。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰无状之状，无物之象。又外篇《在宥》： 大德不同，而性命烂漫矣。

……至德之世，……同乎无知，其德不离。在老子意，天道虽若循环，逝而必反，往而必复。

何以知之？因其用字，多本《老子》，而与庄周违异，故知其必出《老子》后也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。

依于庄言真，老言朴，此两观点之不同，而遂发生庄周与老子关于德字观念之异向。又口：百王之无变，足以为道贯。